Schiller: Sanatın Oyunda Özgürlük Olarak Anlaşılması

Modern Düşünce Yolunda “Estetik”

1770'lerin ilk yarısında Kant çok ilginç bir söz yazmıştı: "Güzel şeyler, insanın dünyaya uyduğunu gösterir." Bu ifade doğruysa, estetik modern düşünce için büyük önem kazanma şansına sahiptir. O halde estetik, modern ve çağdaş düşünce tarzının dayandığı temel hatayı, yani tamamen farklı düzenleri temsil ettikleri için insanlarla dünya arasında kapatılamaz bir boşluk olduğu varsayımını tedavi etme ve hatta üstesinden gelme potansiyeline sahiptir.

Bu, gerçekten de erken modern düşünceyle birlikte gelişen temel yenilikti: dünyanın hiçbir şekilde tin tarafından renklendirilmediği, ancak kökten akılsız olduğu ve yalnızca uzam, madde ve salt mekanik yasalar tarafından belirlendiği, oysa insanların hala rasyonellik ve düşünmek. Bu, insanlarla dünya arasında sözde temel bir boşlukla, kötü şöhretli insan-dünya düalizmiyle sonuçlandı. Özünde ruhsuz bir dünya karşısında, özünde ruhsal bir varlık olan insan, ancak dünyevi olmayan bir varlık olabilirdi. İnsanlarla dünya arasındaki bu farazi heterojenlikten dolayı insanın ancak hayallerine göre bir dünya üretebilecekleri ve hiçbir şekilde gerçek dünyayı tanıyamayacakları varsayılmıştır. Dünyayla insan ilişkisi, gerçekçi değil, ilkesel olarak yapılandırmacı olmalıdır; sadece Kant'ın teorik felsefesini düşünün. O zamandan beri modern düşünce, ister aşkın, ister tarihselci, ister toplumsal bir yüzü olsun, temel bir öznelcilik izledi. Standart gündeminde modern felsefe, öznelci doğum lekesini Kant zamanından çağdaş analitik felsefe yoluyla ortaya koydu.

Bununla birlikte, modern felsefenin yeraltı gündemi, bu ikiliğin üstesinden gelmek ve insanlarla dünya arasında bir ikilik yerine, insanın dünyeviliğine dair yeni bir kavrayış geliştirmekten ibaretti. Ancak uzun bir süre bunu başarmak için yapılan tüm girişimler başarısızlığa mahkum edildi. Belki de geçiş ancak günümüzde başarılı olur. Felsefenin bu görünüşte rastgele disiplini olan estetik, eğer başlangıçta aktarılan Kantçı ifade doğruysa, bu örtük ve aynı zamanda son derece önemli olan insanların dünyaya uygun olduğunu gösterme görevi üzerinde kendi tarzında işler. Aşağıda Schiller'e bakarak açıklığa kavuşturmak istediğim şey bu.

Schiller, Kantçı öznelciliğin rahatsızlığını paylaşıyordu; güzelliğin nesnelliği konusunda ısrar etti. Schiller'in bu nesnelliği göstermeye çalışması özellikle ilginçtir. Bunu, güzelliği özgürlüğe bağlayarak yaptı. Schiller'e göre güzellik, "görünüşte özgürlük"tür. Eğer bu formül geçerliyse, o zaman, önceden Yargının Eleştirisi sorununun çözüldüğü söylenebilir, çünkü güzelliği üreten bir doğanın kendisi zaten özgürlük özelliklerini içerir. Dolayısıyla, insanın özgürlüğünün doğa içinde gerçekleşmesi hiç sorun değil; daha ziyade, özgürlük dünya ve insanlar arasında sürekli bir faktörü temsil eder. Sonuç olarak estetik, modern düalizmin çıkmazının üstesinden gelmeye yardımcı olabilir.

Sanat felsefesinin sanatçıya söyleyeceği bir şey olup olmadığı hâlâ soru işaretidir. [Ben kendim] sanat metafiziğini doğrudan nesnelere uyguladım ve onu pek uygun olmayan pratik bir araç olarak ele aldım.

—Friedrich Schiller

Schiller'in oyun teorisini anlamak, bağlamlarının değişen bir algısını gerektirir.

Oyun teorisi (yada oyun dürtüsü) , Friedrich Schiller tarafından geliştirilen felsefi bir kavramdır. Sonsuz ve sonlu, özgürlük ve zaman, anlam ve akıl, yaşam ve biçim arasındaki insan deneyiminin çelişki yoluyla birleştirilmesidir. Oyun dürtüsünün nesnesi yaşayan formdur. Güzelin tefekküründe, erkek ve kadının en insan olmasını sağlar.

Schiller'in bu sonuca nasıl ulaştığını anlamak için, oyun kuramının aracılık ettiği iki dürtünün bir işlevi olarak yaşamın ve biçimin kökenlerinin izini sürmek gerekir:

1. Form dürtüsü ve

2. Duyu dürtüsü

Bu iki dürtü, Schiller'in başlangıçta mutlak ve zaman terimleriyle tanımladığı, erkeğin ve kadının kişi ve durumunun işlevleridir.

Schiller'in düşüncesinde anlam ve biçim dürtüsü, erkek ve kadının kalıcı olan bir "kişi" olarak varoluşlarından ve değişen belirleyici nitelikler olan "durumlarından" doğar. Kişiyi değişmez, ebedi ve değişime dayanıklı olarak tanımlar. "Dinlenmeden etkinliğe, tutkudan kayıtsızlığa, anlaşmadan çelişkiye geçeriz; ama kalırız ve doğrudan bizden çıkan da kalır". Bu kişilik kendi içinde temellenir, çelişkili durum durumunda değil.

Schiller, erkek ve kadın sonlu olduğu için, koşul ve kişinin ayrı olması gerektiğini ve birbirine temellendirilemeyeceğini savunuyor. Öyle olsaydı, ya değişim devam ederdi ya da kişi değişirdi. "Ve böylece, her şeyden önce, kendi üzerine temellenen mutlak varlık fikrine, yani özgürlük fikrine sahip olurduk." Dolayısıyla insan kendi içinde temellenir ve bu temellenme kadın ve erkeğin özgürlük düşüncesinden sorumludur. Özgürlük, kendi içinde temellenen mutlak bir varlık olarak tanımlanır.

Kişiden farklı olarak, Schiller'e göre koşul kendi içinde temellendirilemez. Koşulun şahsen temellendirilemeyeceği ve bu nedenle başka bir şeyden kaynaklanması gerektiği zaten belirlenmiştir. Bu "ilerleyiş", erkek ve kadının zaman deneyimi olan olumsallık koşulunu temel alır. "Çünkü insan yalnızca belirli bir koşulda konumlanmış bir kişi değildir. Bununla birlikte, her koşul, her belirli varoluşun kökenleri zaman içindedir ve bu nedenle, fenomenal bir varlık olarak insan, içindeki saf zekaya rağmen, aynı zamanda bir başlangıca sahip olmalıdır. sonsuzdur".

İnsan, kendi dışındaki gerçekliği zamanla değişen bir şey olarak alır. Bu değişen algıya, değişimi ve çeşitliliği bir birlik içinde organize eden ebedi "ben" - kişi - eşlik eder. "Yüce aklın kendisinden yarattığı gerçekliği önce insanın alması gerekir ve aslında onu algı yoluyla, uzayda kendi dışında var olan ve zaman içinde kendi içinde değişen bir şey olarak alır". Schiller'e göre mükemmel insan, sürekli değişim arasında sürekli bir birlik olacaktır. Bu görünüşte çelişkili özgürlük güçleri, kişi aracılığıyla ve zaman aracılığıyla koşul, kendilerini insanda biçim ve duyu güdüsü olarak gösterirler. Bu dürtüler ve dolayısıyla insanın özgürlük ve zaman deneyimine oyun dürtüsü aracılık eder.

Sanat, özgürlük tarafından emzirildikçe büyür.

-Friedrich Schiller